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    Intellektuelle Grundlagen des Faschismus

    FASCHISMUS: Seit den Anfängen des 20. Jahrhunderts sind an vielen Stellen faschistische Ideale entstanden, die man nicht erwarten würde.

    (Übersetzt aus Englisch von Google Gtranslate)

    Der renommierte israelische Filmemacher Igal Bursztyn ist ein Meister des Dramas und des Dokumentarfilms und lässt das Publikum nie unberührt. In seinem neuesten Bildschirmprojekt Unsere Betten brennen er befasst sich mit den geistigen Grundlagen für Faschismus zu einer Zeit, in der Israels Innenpolitik und Einstellung zu Palästinenser ist schärfer denn je gespalten.

    Vorführung seiner Weltpremiere in Tel Aviv DocAviv, wandelt Bursztyn durch die Wurzeln des Faschismus ebenso sanft, wie er den Strandboulevard über dem Mittelmeerstrand beschreitet, nur einen kurzen Spaziergang von der «sehr ruhigen Straße» entfernt, in der er lebt.

    Bursztyn beginnt mit Aufnahmen sonnendurchfluteter, fitter und gesunder junger Körper, die direkt hinter den sanft plätschernden Wellen auf dem Sand liegen, und eröffnet den Film mit einer Aussage, die die wachsame Spannung für das, was als nächstes kommt, haben wird.

    Unsere Betten brennen, ein Film von Igal Bursztyn
    Unsere Betten brennen, ein Film von Igal Bursztyn

    Die glücklichste Nation der Welt

    «Das habe ich irgendwo gelesen Israel ist die glücklichste Nation der Welt….das macht Sinn», betont Bursztyn. «Ich wohne in Tel Aviv, in Strandnähe, in einer sehr ruhigen Straße…meine Frau baut Geranien auf der Fensterbank an, wir haben bezaubernde Kinder, viele Bücher…ich habe ein kleines Arbeitszimmer, klimatisiert, zwei Zucker in meinem Kaffee…»

    Aber Bursztyn, geboren 1941 in Manchester, England, als Sohn von Flüchtlingseltern, die mit ihm in ihre Heimat zurückkehrten Polen 1949, bevor er später nach Israel emigriert, hat eine «eindringliche, obsessive» Frage im Kopf: «Wie lange wird das alles dauern?»

    Er erinnert sich an seine Kindheit in Europa, wo ihn andere Kinder als «Judenjunge» bezeichneten – und es als Beleidigung meinten. Als er verstand, was dahinter steckte, ging er nach Israel.

    Jetzt, «viele Jahrzehnte später, kommen die Erinnerungen an zertrümmerte Häuser, geschwärzten Schnee auf zertrümmerten Bürgersteigen, Männer mit fehlenden Gliedmaßen...»

    Damit beginnt eine intellektuelle Odyssee zu den Wurzeln des Faschismus; Bursztyn geht über die zerstörten Straßen seiner Kindheit hinaus zu den Gemeinden, die vor dem Krieg existierten, um eine einfache, aber tiefgreifende Frage zu stellen, die es verdient, für jede neue Generation wiederholt zu werden: «Was sagten damals die Führer, die Staatsmänner, die Philosophen?»

    Er wendet sich zunächst nicht an die üblichen Verdächtigen – das russische antisemitische Traktat, Die Protokolle der Ältesten von Zion, oder Hitlers sich wiederholendes hasserfülltes Gelaber, Mein Kampf – aber zu einem scheinbar unschuldig urigen und fast vergessenen Pamphlet des französischen Schriftstellers und Politikers Maurice Barrès Etude pour la Protection des Ouvrers Français (An Essay in Defense of French Workers), veröffentlicht im Jahr 1893.

    Cue-Archivmaterial eines Mannes Bursztyn gibt zu, dass er vor der Arbeit noch nie gelesen hat Unsere Betten brennen.

    Als Nationalist, der die Franzosen liebte, aber wenig Zeit für die Deutschen und keine Zeit für die Juden hatte, verbreitete Barrès Gefühle wie „Wir werden die französischen Arbeiter verteidigen und die Ausländer loswerden“.

    «Wie lange wird das alles dauern?»

    Von der Seite

    Archivmaterial in Aufnahmen von Schauspielern einweben, die die Zeilen sprechen, die vor so langer Zeit geschrieben wurden – hier in einer Universitätsbibliothek gibt es eine Buchhandlung oder ein Fitnessstudio, während normale Menschen ihrem gewöhnlichen Leben nachgehen, ohne sich der intellektuellen Angst bewusst zu sein, die der Regisseur untersucht – Bursztyn belebt undeutlich Referenzen wie die antiitalienischen Unruhen in Südfrankreich im Jahr 1893, bei denen Wanderarbeiter aus Italien von den französischen Einheimischen abgeschlachtet wurden.

    Langsam baut er seine Argumentation dafür auf, wie Faschismus aus Worten auf einer Seite, Reden im Radio, Argumenten in einer Kammer entsteht….

    Die sich wiederholende Litanei der Faschisten auf der ganzen Welt – die Fantasie und Symbolik, das Gerede von Blut und Erde, die Ehrfurcht vor alten Reichen, das Opfer des Physischen hier und jetzt für das sogenannte Geistige dort und dann – wird zu einem Trommelschlag des 20 Jahrhundert Wahnsinn.

    Aus den Trümmern Europas, zerrissen von Grabenkämpfen und Millionenopfern, Mussolini taucht in Italien auf und Hitler in Deutschland, jeder mit eifrigen und willigen intellektuellen Akolythen, die dabei helfen, ihr erbärmliches Geschwafel populär zu machen und zu legitimieren.

    Mussolinis Die Doktrin des Faschismus Das 1932 veröffentlichte Buch beschreibt die Essenz des Faschismus: den Staat über das Individuum, den Führer über das Gesetz zu erheben.

    «Der Einzelne verzichtet auf alles – auch auf sein Leben – für das geistige Leben der Nation».

    Todeskulte sind stark darin, den Tod des Realen für das Leben der Phantasie zu feiern.

    Jetzt stellt Bursztyn – mit fast theatralischem Schwung – die jüdischen Faschisten vor, die in den 1930er Jahren Mussolini feiern und wie einer Zionist Aktivist, ging ihm sogar entgegen, um zu seinen Füßen anzubeten.

    Da ist Itamar Ben-Avi, ein Journalist und Zionist, der von seinen Feinden als «der erste hebräische Faschist» bezeichnet wird, der schwärmte: «Mussolinis Faschismus, seine Inspiration passt gut zum Volk Israel». Oder Aba Ahmeirs Notizbuch eines Faschisten veröffentlicht 1928, wo er feststellte, dass «der Glaube an Mussolini den Wohlstand Italiens gefördert hat». Einige Jahre später trällerte er, «abgesehen von Hitlers Antisemitismus sollten wir seine Doktrin nicht ablehnen».

    «Nichts davon wurde uns in der Schule beigebracht», stellt Bursztyn trocken fest.

    Im weiteren Verlauf seiner Auseinandersetzung mit den Mänteln der Seriosität, die über faschistische Bewegungen gesponnen wurden, mit einem Blick auf den Gründer der spanischen Falangisten-Bewegung, Jose Antonio Primo de Rivera und den deutschen Anwalt Carl Schmitt – dessen Schriften zum Aufstieg Hitlers beigetragen haben und der blieb Während seines langen Lebens reuelos ein Nazi (er starb 96 im Alter von 1985 Jahren in derselben Kleinstadt, in der er geboren wurde), wirft Bursztyn beiläufig die menschlichen Kosten des Faschismus ein: der Spanische Bürgerkrieg, 1936-39, eine halbe Million Tote .

    Es ist nicht nötig, dass der Regisseur die Kosten der „Endlösung“ der Nazis für die Judenfrage aufzählt, aber als er beginnt, den Kern des Faschismus anzudeuten, der heute in zionistischen Kreisen in Israel überlebt (und sogar gedeiht), erzählt er kurz Hitlers Besessenheit von Jugend und Rasse, bevor Schauspieler Auszüge aus einer Rede lesen, die der SS- und Gestapo-Chef an SS-Offiziere hielt Heinrich Himmler in Polen im Oktober 1943.

    Himmler sagte seinen Männern: „Wir müssen ehrlich, ehrenhaft und anständig zu unserer eigenen Rasse sein; Es ist mir egal, was mit Tschechen oder Russen passiert….ob 10,000 russische Frauen beim Ausheben eines Panzergrabens an Erschöpfung sterben, interessiert mich nur, wenn die Arbeit richtig gemacht wird».

    «In diesem Zusammenhang muss ich die schwierigste Frage meines Lebens erwähnen: die Judenfrage».

    «Es ist leicht zu sagen, dass das jüdische Volk ausgerottet werden muss, aber diejenigen, die es durchsetzen, wissen, dass es die schwierigste Aufgabe ist. Die meisten von euch wissen, was es bedeutet, wenn 100, 500 oder 1,000 Leichen zusammenliegen, aber das durchzustehen und anständig zu bleiben, das hat uns stark gemacht».

    «Es gab eine Frage – was ist mit Frauen und Kindern? Ich antworte eindeutig: Wir könnten Erwachsene nicht töten, wenn ihre Kinder erwachsen werden, um sie zu rächen».

    Die Länge, in der Bursztyn Himmler zitiert, macht dies eindeutig zu einer wesentlichen Requisite – die Waffe, die in Akt 1 in eine Filmhandlung eingeführt wurde. Nach Akt 3 wissen wir alle, dass sie abgefeuert worden sein wird.

    Langsam baut er sein Argument dafür auf, wie Faschismus aus Worten auf einer Seite, Reden im Radio, Argumenten in einer Kammer entsteht…

    Du sollst nicht…

    Und so ist es, als Bursztyn sich schließlich an israelische Faschisten wendet, wie den israelischen General Rehavam Ze'evi, der vorschlug: „Wenn Hitler nur die Überführung (nicht den Transport) von Juden nach Israel arrangiert hätte, wären wir 10 Millionen! » bevor Sie sagen, dass Araber aus dem Westbank. «Irgendwann werden sie in andere Länder ausreisen und dort bleiben».

    Bursztyn hält sein Pulver trocken, bevor er in den letzten Minuten seine Waffe abfeuert, als er den abstoßenden Inhalt einer radikalen Neuinterpretation des rabbinischen Gesetzes durch eine Gruppe zionistischer Rabbiner aus der Yitzhar-Siedlung im Westjordanland vorstellt: Die Tora des Königs: Kriegsrecht zwischen Israel und Nationen.

    Das Buch macht den Zehn Gebote auf ihren Kopf und sagt einfach, dass Du nicht töten sollst, kein Verbot des Tötens von Nichtjuden ist. Weil Heiden „in den Augen Gottes wie Tiere sind, denen es an Bewusstsein mangelt, hat ihr Leben keinen Sinn“. Dies wird bald zu einer Rechtfertigung dafür, Nichtjuden (dh Araber) zu töten, weil sie „den Tod verdienen“.

    Bisher hat Bursztyn nur seine Pistole gespannt; der Abzug wird erst gezogen, wenn er die folgende «Rechtfertigung» für die Tötung von Kindern und Unschuldigen erreicht:

    «Beim Töten von Babys und Unschuldigen besteht eine tiefe Besorgnis über ihre Aktivität, wenn sie erwachsen werden».

    «Wir könnten die Erwachsenen nicht töten, wenn ihre Kinder und Enkel aufwachsen, um ihren Tod zu rächen».

    «Demnach werden Babys nicht getötet, weil sie böse sind, sondern weil sich jeder an den Bösen rächen muss».

    Die Waffe geht los. Komisch, wir scheinen in dieser Passage schon einmal einen Schlüsselsatz gehört zu haben…. Könnte es Polen sein, 1943?

    Ein Schlussclip mit Lehrlingen des «Königs der Tora», die singen und tanzen, während sie die Ermordung eines palästinensischen Babys in einem Dorf im Westjordanland im Jahr 2015 mit erhobenen Waffen feiern, beendet den Film mit einer kurzen Rückkehr zu seiner Eingangsfrage : «Wie lange wird das alles dauern?»

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    Nick Holdsworthhttp://nickholdsworth.net/
    Unser regelmäßiger Kritiker. Journalist, Schriftsteller, Autor. Arbeitet hauptsächlich aus Mittel- und Osteuropa und Russland.
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