In seinem neuesten Buch argumentiert Martyn Frampton, dass die Muslimbruderschaft ein widersprüchliches Establishment ist, aber ihre Widersprüche sind auch Teil ihrer Erfolge.
Hans Henrik Fafner
Fafner kritisiert regelmäßig in Modern Times Review.
Erscheinungsdatum: Juni 7, 2018
Die Muslimbruderschaft und der Westen: Eine Geschichte der Feindschaft und des Engagements
Autor: Martyn Frampton
Belknap Press / Harvard University Press, USA

Bei einer Diskussionsrunde zum Thema Islamismus im Jahr 2005 in Paris machte der französische Wissenschaftler Olivier Roy geltend, dass westliche Politiker überlegen sollten, wie Islamisten in das politische System integriert werden sollten, wenn sie ein echtes Interesse an Reformen hätten.

Bis dahin seien Versuche, islamische Gruppen im Nahen Osten einzudämmen und an den Rand zu drängen, gescheitert. Es war vier Jahre nach dem 9. September, und die Welt war so gespalten wie immer. Im Oktober dieses Jahres sagte der derzeitige Präsident George W. Bush: «Der islamische Radikalismus enthält wie die Ideologie des Kommunismus inhärente Widersprüche, die zum Scheitern verurteilt sind.»

«Als Hassan al-Banna 1928 die Muslimbruderschaft gründete, betrachtete er den Säkularismus als die tödlichste Waffe, die die Europäer jemals erfunden hatten.»

Diese Behauptung kann natürlich bestritten werden. In gewisser Weise ist es genau das, was Martyn Frampton in seinem neuen Buch tut. Als Leser der modernen Geschichte an der Queen Mary University in London beschreibt er die historischen Beziehungen zwischen der ägyptischen Muslimbruderschaft, und dieser Bericht ist weit entfernt von dem monolithischen Bild, das wir in unserer Zeit oft vom Islamismus bekommen.

Es ist eine Bewegung mit vielen Elementen, und ja, inhärente Widersprüche sind ein wesentlicher Teil des Bildes, aber im Fall der Bruderschaft sind ihre Widersprüche auch einige der wichtigsten Erklärungen, wenn es um ihre Macht und ihr Überleben geht.

Ein kluger, politischer Spieler

Als Hassan al-Banna 1928 die Muslimbruderschaft gründete, betrachtete er den Säkularismus als die tödlichste Waffe, die die Europäer jemals erfunden hatten. Er sah darin eine Herausforderung für das islamische Kernideal von Tawhid - die Einheit des Lebens, die die Natur des Göttlichen widerspiegelt. Aber al-Banna war nicht per se antiwestlich. Vielmehr wollte er die besten Elemente des «Westens», die er selbst oft mit der Moderne verband, nutzen und mit einem islamischen Geist in Einklang bringen. Er ist berühmt dafür, dass er gesagt hat: "Haram-Kino ist Haram, und Halal-Kino ist Halal."

Sein Weltbild war ein Spiegelbild dessen, was er damals in Ägypten um sich herum sah. Das Land stand unter britischer Herrschaft und al-Banna war sich des sozioökonomischen, politischen und nicht zuletzt des kulturellen Einflusses in der ägyptischen Gesellschaft sehr bewusst. Seine Bewegung war ein Weckruf, ein Versuch, den Stolz und das Selbstbewusstsein des Volkes wieder in Gang zu bringen. Er war zum Beispiel nicht gegen moderne Technologie; Stattdessen zählte der Inhalt.

Kairo

Die Muslimbruderschaft entwickelte sich zu einem klugen politischen Akteur. Es zeigte einen Pragmatismus, der für viele Westler den islamischen Bewegungen fremd zu sein scheint. Während der Herrschaft von Gamal Abdel Nasser und seiner strategischen Entscheidungen im Zusammenhang mit dem Kalten Krieg zogen die Brüder Amerika Russland bei weitem vor, was auf den ersten Blick etwas seltsam erscheinen mag. Aber die Bruderschaft behauptete, dass sie mit den atheistischen Sowjets nichts zu tun haben würden. Im Gegensatz dazu waren die Amerikaner "ein Volk des Buches" und daher trotz außenpolitischer Versäumnisse in Bezug auf den Zionismus und andere regionale Themen akzeptabel.

Als Anwar Sadat 1970 die ägyptische Führung übernahm, erkannte er sogar das Potenzial der Bruderschaft und ernannte sich trotz seiner herzlichen Beziehung zum Westen zum «gläubigen Präsidenten».

Auf diese Weise gelang es Sadat, die Kräfte der Religion zu nutzen, um seine Position zu stärken, und die Brüder spielten mit. Im Gegenzug erhielten sie eine neue Verfassung, in der der Islam die offizielle Religion Ägyptens war und die Scharia als Quelle der Gesetzgebung proklamierte.

«Während der Regierungszeit von Hosni Mubarak gewann die Muslimbruderschaft erneut an Einfluss.»

Diese scheinbare Koexistenz mit dem Säkularismus wurde in der zweiten Hälfte der 1970er Jahre belagert, als Sadats Prozess der «kontrollierten Liberalisierung» zum Stillstand kam. Die Ereignisse von 1977 erwiesen sich als entscheidend.

Zu Beginn des Jahres kam es zu großen Unruhen in der Lebensmittelbranche, die Sadat entschlossener machten, seine Präsidentschaft durch außenpolitische Errungenschaften zu definieren. Im November dieses Jahres reiste er nach Jerusalem, was zum Friedensvertrag mit den Israelis führte. Im Oktober 1981 wurde Sadat jedoch von Islamisten ermordet.

Angst und Unterstützung fördern

Aber das Pendel prallte zurück. Der neue ägyptische Präsident Hosni Mubarak stellte im Wesentlichen den inoffiziellen Bund wieder her, der unter Sadat bestanden hatte, und die Muslimbruderschaft gewann erneut an Einfluss. Aber es war eine herausfordernde Zeit. 1979 war wohl das wichtigste Jahr in der jüngeren Geschichte der breiten islamischen Bewegung. Die iranische Revolution hatte viel verändert, und zwei weitere Entwicklungen - die Unruhen in der Großen Moschee in Mekka und die sowjetische Militärintervention in Afghanistan - hatten eine neue Feindschaft zwischen Säkularismus und Islamismus geschaffen.

Ein Plakat zeigt ein Plakat mit den Gesichtern des gestürzten ägyptischen Präsidenten Hosni Mubarak

Die Muslimbruderschaft hatte sich als eine Bastion von Anti-Establishment-Meinungen etabliert und schloss sich dennoch der gradualistischen, gewaltfreien Strategie an. Dies ermöglichte es dem Fraktionsvorsitzenden Mohamed Morsi, nach dem 9. September die amerikanische Botschaft in Kairo zu besuchen, um ihre Ablehnung des Terrorismus zu bekräftigen, während andere wichtige Akteure der Bruderschaft ebenfalls die Angriffe der Al-Qaida anprangerten.

Der gegenwärtige westliche Fokus auf Fundamentalismus schneidet daher zwei Wege ab, wenn es um die Bruderschaft geht.

Einerseits regt es Ängste vor «Krisenkult» und antiwestlichen Einstellungen an; Auf der anderen Seite kann die Bruderschaft als die gemäßigte Manifestation der breiteren fundamentalistischen Welle angesehen werden, und dies kann als die Kernbotschaft in diesem wichtigen Buch angesehen werden.


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